他之所以毫不犹豫地买下《贞观政要》，就是为了求助于唐太宗与朝臣之间的对话，讨论创业和保持成功。唐太宗冷静清醒的分析使人佩服他：“凌轩惯于从我而立天下，有备无患，死了一辈子，所以看到了开拓的艰难。我和魏徵和平相处，如果我们担心傲慢和逃避的结束，我们将实践危险的土地，所以很难保持我们的成功。创作这种草的难度已经过去，难养的人在思考和公开的时候要小心。”抛出一个命题，让大臣们争论，把双方的意见和事实结合起来，就能看出唐太宗的智慧。遇到这样的明师，也是人生的一大乐事！
纵观唐太宗的一生，他在政治、经济、军事等方面都为帝国事业做出了巨大的成就。在自我建设中，能够站得住路，听得进劝告，因人而任人唯贤，这些都是常人无法企及的独特之处。文治武功都是后人敬仰的，是一代明君！他有一句传世名言：‘以铜为镜，可以穿衣；以古为镜，可知兴亡；以人为镜，可以看到得失。太宗聪慧通达，心如明镜。他对大唐帝国、对自己、对他人都有着全面而独特的认识。
在自我意识方面，他清醒地认识到“与世无争，必先正，但不正必乱”；对于人民来说，他们可以认识到“水能载舟，亦能覆舟”。对于部长来说，要求他们“当公务员，勤于思考，有错必纠”。他们可以和臣下讨论前朝的得失，博采众长，举一反三。“古代帝王有起有落，还在过去，都是掩耳盗铃，不知时政得失。”以国家的大小，各部门的官员有必要互相商量，总理也有必要规划，“是不是非要随意担心一个人？”。
在德行上，我能严格要求自己，给自己定下高标准高要求，立场明确。古往今来，对管理者和人的要求是第一要素。对于一个小国和大国来说，可能很难做到完美，但却是我们梦寐以求的理想高地。唐太宗能对自己所控制的帝国、人民、下属、权力有清晰独特的认识，没有一定的智慧是做不到的。经验可以从历史中汲取，观点可以通过与他人交流形成，单独思考策略需要智慧。这在领导艺术和管理艺术上可以借鉴。
唐太宗豁达大度，能识人、能容人、能用人。先是太子李等党羽数十万，后来都成了左右侍郎，像礼仪上的、都是敌营出身。唐太宗杀了太子李后，打电话问：“你为什么疏远我哥哥？”气氛紧张，空气中充满了陷阱。在场的人都捏了一把韩，也不避讳，冷笑道：“如果皇太子听我的话，今天绝对不会有谋杀。”言下之意是，这里轮到你问问题了吗？纵观历史，在这种情况下，一般只有一个结局。明朝嘉靖年间，在大礼剧中，即皇帝要认父，被追究责任的有140多人，重伤死亡的有16人。然而，魏辉很幸运。他遇到了唐太宗，书中包含了唐太宗的“为其收敛”，即敬畏！可见，以其博大的胸怀和强大的涵养，历史上多少人才是在锤炼下种下的。即使在那之后，当魏徵试图抗议时，他惹得唐太宗咬牙切齿，变得愤怒，“我必须杀了这个农民”，但魏徵最终还是死了。没有这种控制自己的能力和这种超强的情商，这个世界就没有郑伟的名声，没有关震的统治，也没有大唐之后130年的黄金时代。
一个人的平台水平越高，越能考验管理者的思维模式，控制自己的约束能力。在金字塔的顶端，整个身体所能形成的约束力越小，就越依赖自律和个人的道德修养来约束自己。能够把自己关在笼子里是一种能力。尤其是对于那些掌握着生死大权的人来说，所有的行动都将能够激起风浪，让世界天翻地覆。这对管理者来说是一个很大的考验。这对政治很重要，但只对人重要。唐太宗尊重人才，对人才的挖掘有着清醒的认识。他委托右仆射冯德义推荐人才。这个人没有尽到责任，愚弄了他：“我没见过有特殊才能的人。”唐太宗说，在古代，明君从现在带人才。哪个朝代没有人才？这只是疏忽或无知！这个想法对我们来说意义重大。外国和尚没有必要念经。我们不缺人才，缺的是发现！事实上，内部员工对单位的理解更深，与企业文化的兼容性更强。我们不必定得太高。
image/c8ee2c5170cc4d6b853f8e0e4626bca0" />太宗知人善任，不问出身，象房玄龄、杜如晦出身寒微，有的来自敌对阵营，如王圭、魏徵，尉迟恭、秦琼则为降将，又以科举代替门第，不拘一格降人才，使寒门得以有鱼跃龙门之机，遂令天下英才，尽入其彀中！史上英明皇帝，大凡有相同之处，汉武时期，卫青、霍去病是从奴仆和奴产子中选拔出来，丞相公孙弘以及朱买臣是从贫苦平民中选拔上来，匈奴金日磾则与霍光一同成为托孤大臣。
对于管理者来讲，任人唯贤不仅仅是一个口号，现今社会能够左右我们的因素很多，真正为一个团队的进步着想，还得排除外力，在识才、用才坚持原则，真正秉持公平之心。而历史证明，这些人才在关键时刻能够挽救时局，体现出自身的价值所在。太宗要求臣僚忠义，魏徵则认为忠义是双方的事，并举晋国人豫让的话为例，君待臣以普通人之礼，臣报君以普通之忠，君待臣以国士之礼，臣报君以国士之忠。在当时社会，能持这种平等理念，难怪魏徵等不遗余力尽忠尽心报知遇之恩！一千多年前就已经用这种平等观念礼遇人才，真是令人赞叹！
太宗从善如流，闻过则喜，他知道自己仪表严肃，故能和颜悦色听取臣下进谏，他知道下属奏事容易恐惶，故能遇事而不责。前有退庐江王之妾，后有遣郑仁基之女，守君德，知道善而又能守善，知道恶而能够去恶。勤俭去奢，克欲从人，虚怀纳谏，在政事、经济、用人等方面遇过则改。难怪五百年之后，大文豪苏轼感叹：太宗之从谏近乎圣！”
即便如此，太宗终非神。他后期仍有所懈怠现象，如魏徵所言，贞观之初，恐人不言，导之使谏；三年己后，见人谏，悦而从之；一二年来，不悦人谏，虽黾强听受，而意终不平，谅有难也。贞观十三年五月，魏徵阐述了政事不如贞观之初的事实，上奏《十渐不克终疏》。列举了太宗搜求珍玩、纵欲劳民、亲小人、疏君子、骄奢忘危、远驰游猎、下情不达、无事兴兵、徭役百姓等十方面内容，批评了李世民的骄奢放逸行为，知易行艰、持之以恒更难！劝诫他要善始慎终。太宗看完奏疏后，反复研究，深觉词强理直，并对他说：“朕今闻过矣，愿改之，以终善道。有违此言，当何颜与公相见？”并把这些话列为屏障，朝夕瞻仰。
掩卷之余，颇多发人深思之处，贞观治世随处闪耀着领导艺术的光芒，非知之难，行之惟难；非行之难，终之斯难！知易行艰，持恒斯难也。这些历史经验，不但通古今，通百业，更为行事处世指引良方！
